قبيلة الزيادية بطن من بطون فزارة الخمسة بالسودان التي تنتهي الي جهينة الوافدة عبر النيل من مصر والصحراء من شمال افريقيا اثناء الفتوحات الاسلامية بقيادة عمر بن العاص  .هم ابناء محمد مازن بن محمد شقف ام عقل محمد جمعة محمد جابر بن حمد بن دهمش بن الحاج عوالي بن سهل بن شعفوف بن حامد  بن صارم بن سالم  بن محمد مازن بن زياد  بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس  عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان  بن اسماعيل بن ابراهيم ...تاريخ اصول العرب الفحل الفكي الطاهر وكتاب انساب عسالة المتوارث ...وهم من مجموعة الابالة  صيفا يرحلون الي اماكن الابار جنوبا ما يعرف بالنشوق  وشتاء يرحلون الي الجزءو شمالا مايعرف بالدميرة  واماكن تواجدهم الحضرية جلهم في شمال دارفور  وكردفان  وريفي محلية مليط  والفاشر  والجزيرة في الوسط و ( الكومة )التي تشكل  حاضرتهم  ومركز النظارة  وهي اعلي الهرم الاداري للزيادية .... عرفو بالبسالة والشجاعة في المعارك وخلفيتهم التاريخية الناصعة في الجزيرة العربية  وشمال افريقيا  فقد استعان بهم  طارق بن زياد وموسي بن النصير  وحكام مصر في شمال افريقيا لهم القدح المعلي في فتح اغاير بالحبشة  ومعركة كرري الشهيرة التي تناقصت فيها اعدادهم بصورة كبيرة ..راجع المقال من  1 الي 10 من هذة السلسلة في هذا الرابط التالي ...........................www.elzayadi.jeeran.com ......................................................................................................اهم مايميزهم  تشييد بيوت الشعر من وبر ابلهم  ما يعرف محليا ببيت الشقاق بكسر الشين والمصنوعات الجلدية اليدوية  والرقصات الفلكلورية  كرقصة الجراري  والتوية ؛المردمة ؛الهزيز ؛ وفن الدوبيت ؛ ؛ ام سقيردو  والكثير من الرقصات الفلكلورية  وطبيعة الاشياء  ان تتطور حياتهم  فقد انتقل جلهم الي حياة المدينة المتسارعة وما تبفقي منهم من الابالة حافظو علي الموروث الشعبي  وبيئتهم  من اغني البيئات التراثية  علي الاطلاق وسنلقي الضوء تباعا في هذة السلسلة  علي تراثهم ونمط حياتهم السابقة وفنونهم الشعبية الغنائية بكل ضروبها  الادبية الانسانية  ...التراث هو نتاج الحضارة  في جميع ميادين النشاط الانسانس من علم وفكر وادب وفن وماثورات وآثار  وتراث فلكلوري واجتماعي واقتصادي  اما التراث الفلكلوري فهو المتمثل في الرقصات الشعبية والمأثورات والامثال ..التراث الاجتماعي والاقتصادي  هو نوع الحياة التي  يعيشها الاجداد من لبس ومأكل وطرق كسبهم للعيش -الاعياد -الاحزان-الترحال -الدميرة- النشوق -المراحيل - يحزنني كثيرا لفقد الزيادية من ادبها الشعبي والسبب الرئيس هو عدم التوثيق فهو خطوة رائدة لي حفظ التراث السوداني ..الحمد الله جمعت الكثير من هذة الاسفار الادبية والفلكلورية للزيادية من خلال جلساتي الضحوية وفترتي الدهاريب والرشاش وبراقها من جهة مربط العجيل  يأذن بي عشبوب ولا مناص من تشديد اوتاد الخيمة  جلست مع جدتي  وجدي الذين لم يتعبهم  الترحال علي ظهور الجمال بقدر ما ارهقتهم عوائد المدينة ( العتب ) والضرائب وموظفيها الوهميين . ..اما كيف جاء التراث الشعبي  بأطيافو وعن الحاجة المجتمعية  التي أتت بة  فان  ذلك جاء تلبية لحاجة  المجتمع  لحفظة  عاداتة وتقاليدة  وغرسها في نفوس الاجيال القادمة  او لانعدام  سبل التعليم المنتظم  او لحرص  المجتمع  علي نقل  معارفة  وغرس القيم الفاضلة  في نفوس اجيالة الجديدة القادمة ..الشعر الشعبي الغنائي اهم فن يتعاطاهو الزيادية الرحل  ومن ضروبة الرثاء-الهجاء-الفروسية -المدح-الغزل -الخ --الرثاء باب من ابواب الشعر الغنائي  وهو اصدقها واكثرها تعبيرا عن المشاعر الانسانية المرتبطة بالموت هذا القدر المتربص بالانسان في كل لحظة الزائر المباغت الذي يدخل في كل مكان  ولاحل مع الاصطدام بي حقيقة الموت هذا الفقد النهائي الذي يستعصي  فهمة  وفلسفتة اذن هو شعور انساني  بحت  واصدق ضروب الاداب الانسانية  .. حكامة من الزيادية  بترثي اخاها رثاء ممزوج بالفخر  ( بجر نمي وبخلفو ... فوق المابعرفو ...عجبي الظقل ظرفو ,,لامن مات فوق جرحو  .) اخري بترثي الفقد الزيادي  ؛؛ خويجييل ؛؛  ..( جقلة جيابة الشرور من غادي  ..جني خويجييل زيادي .. ورقد لي ام قجة وسادي ,) وقد مدحت الحكامة  فرسانها بفضائل  ثابتة  كالشجاعة ( حس رصاصهم ولع .. ما فوقهم زول بتخلع .. بكان  الصقر  بتضلع ..بالفشفاش بتبرع ) والكرم ( ود نمر الفروع ابو رايا ما مادوووع.دفاع للشوايل فوق سنين الجوع ) والحلم ورجاحة العقل  ( اخوي الفي ظني كن قالو جريت عليك بنغني ..الدوسة ام رمام بكريها مابتني  .) ورفعة النسب  ( نحن في العرب باينين  شوية وعاصمين الراي يا شوكة الكداب الفي القلوب شواي ) وكلها فضائل  ترسم الصورة  الخلقية المثلي للانسان في رؤياة - الحكامة دي كلامها نجيض وطاقع زي حس الكلاشنكوف بتهجي ليها في واحد  ( فلان انجنة .. حسب  ساعتين جا بنة سيدا ام كيرا رن .. ناس ام جاز  داسنة جوز الراسم الحنة .. رفيقك وين خالينة ) المسافة بين مضارب ام قوزين ومضارب الوخايم الرحلة تقطعها السيارة في اسبوع  ..والمواطن داة قطع المسافة في ساعتين .. وصحي حبوباتنا زمان قالن (( كضابين ما جاكم موت .. نطاطين الكترة أم شوك )) كلام طاقع طقع والصورة مستوحاة من بيئتهم من حولهم  كلام فيهو الحنين للعودة الي الماضي الجميل - جمال الحكي الخارج من طرف اللسان . لسان الحكامة والدوباي  وناظم التوية المتعمقين في الحياة ..قف أيها الزمن ما أجملك . . لبن القارص انعسني كثيرا تلقوني بعد غفوة الضحا علي مضارب قبيلة الزيادية  بالتحديد مضارب ام قوزين ..للتواصل .محمد الصالح بن سليمان آل فرج الله ..........................................................................................................................

m_elsaleh3000@maktoob.com//  m_elsaleh3000@yahoo.com // m_elsaleh3000@hotmail.com // m_elsaleh3000@gawab.com 

التوقيع ( مادة حنجورك للفرع الماطولك ..ربي ياكفي  شرورك.. شايلة الموت فوق ضهورك)

ام باع سعاية القرف ..لا دلة لاسرف ..هسع قلبي انقرف ..للركبوهن شرف