محتويات الإدراج الذي تريد إرساله:
كناش التعاويد : السفر ف الزجل
السفر ف الزجل
النظم كلام تاننده به
أمغار
ابن سينا : إن كل كلام غير مخيل ليس شعرا، وإن كان موزونا مقفى وان الشعر يراد فيه
التخييل , لا إفادة الارائي
بدر شاكر السياب : أحد الأهداف الأساسية للشعر يتمثل بفهم العالم بغية تغييره وتحسينه.
جبرا ابراهيم جبرا : الشعر مرآة سحرية
إلياس خوري : الشعر يستطيع استيعاب جميع الكلمات، ويستطيع من داخل التجربة أن يشحن الكلمة بمداليل جديدة.
أدونيس : الشعر يكشف ولا يصور، يوحي ولا يعلم
الشعر فكر خالص
الشعر نقيض الوضوح، كذلك نقيض الإبهام
الشعر فعل خلاص، وتحرر من التبعيه والهيمنه الغربيه
أحمد بلبداوي : الشعر إما أن يكون قادما إلى اللغه والوجود من أفق آخر مختلف عما عداه من عادات القول أو لا يكون.
الطرايسي اعراب : فإن أي نص أدبي لا يستطيع اخفاء اثار السابقين وآرائهم، يظل بعيدا عن مجال الإبداع.
نجيب العوفي : الشعر الجيد لا يتغدّى إلا بالأسئلة الساخنة
الشعر في التحليل النهائي لغة ثانية تتأسس على تخوم اللغة الأولى، ولا يمكن لهذا التأسيس أن يتم إلا بوعي لغوي بالغ الرهافة و واسع الاطلاع.
عبد الفتاح كليطوإن الخلق الشعري , كخلق العالم , لا يمكنه أن يقوم إلا على أساس سديمي ( العين و الإبرة )
غالي شكري * الشعر هو لقاء حار مباشر مع الذت هو لحظات مع العري الكامل أمام المرآة .ادغار سوران : الشعر تايلقى منبعه ف الحياة، داخل الحياة بأحلامها وحظوظها
جون كوهن : الشعر علم و موضوعه الشعر
مايكل ريفاتير : الشعر تايعبّر على مفاهيم و أشياء تعبير غير مباشر
سيموندس : الشعر رسم ناطق و الرسم شعر صامت
أرسطو : الشعر ألصق بالفلسفه من التاريخ، مادام التاريخ تايروي أمور حدثت، أما الشعر فتايروي أمور يمكن تحدث
رفيردي : الشعر قايم فيما لا يكون، أي فيما تاينقصنا دائما
هجل : فن الشعر على وجه التحديد م الفنون اللي تاتحقق درجة عالية من الكمال العقلي الحقيقي.
الفنان تايحمل ف ذاته عالم صغير متكامل
روتريامون : الشعر هو منبع الناس جميعا
جورج طومسون : مهمة الشعر هو ف بدايته رقي و سحر، هو يحرك ف الإنسان الرغبه فمايمكن و يجب تحقيقه.
ريني شار : الشعر هو الكشف عن عالم تايظل أبدا ف حاجه للكشف.
بودلير : الشعر ما تايملك حتى هدف آخر من غير الشعر نفسه
ابراهيم انيس : مهمة الشعر الكبرى هي أن تثير الإنفعال في النفوس
غوركي : تايتعين على فننا يرتفع لما فوق الواقع، و يدفع الانسان فوق هذا الواقع أيضا، بلاما يفصله منه.
كارل ماركس : اذا بغيت تستمتع بالفن، كن شخص تايمتلك ثقافه فنيه
غوتيه : الفن هو الحريه , والترف والازدهار
أندريه بروتون : مايكون للاثر الفني من قيمة إلا إذا راح تايرن بأصداء المستقبل.
أوستن وارين ورينيه ويليك : للشعر عدّة وظائف ممكنه، وظيفته الأولى والرئيسيه هي يكون أمين الطبيعه .
¢ لو تعرفنا بمعنى الزجل ؟
u في بلوغ الأمل في فن الزجل، وكذلك ف كتاب قصيدة الزجل تانلقاوا التعريفات التاليه: الزجل ف المعجم العربي هو الصوت، تانقولوا سحاب زجل اذا كان فيه رعد. تا نقولوا كذلك لصوت الحديد والجماد : زجل.
زجل أي طرَّب وتغنَّى، رفع صوته.
زجل الجن أي عزيفها - والزجله هي صوت الناس وضجيجهم... زجل الأحجار : صوت الأحجار، تا يقول الشاعر ف هذ المعنى :
مررت على وادي شياب فراعني به زجل الأحجار تحت المعاول
سبويه تا يقول "له زجل كأنه صوت حاد".
الزبيدي ف تاج العروس تا يقول "الزجل هو التطريب".
تا نلقاوا كلمة زجل ف الشعر الجاهلي :
"تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل"
كلمة زجل وردت كذلك فالحديث النبوي الشريف، حيث تا يقول الرسول ( ص ) :
) نزلت سورة الانعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والأرض بهم ترتج(. )نزلت علي سورة الانعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألفا من الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتحميد(.
ف بلوغ الأمل في فن الزجل تانلقاوا "أن هذ الفن سمِّيَ زجلا لأنه لا يلتذ به وتفهم مقاطع أوزانه حتى يغنّى به و يصوّت".
الزجل دائما ف نفس الكتاب هو: السحر الحلال - الصوت الرفيع.
( السحر الحلال هو ماياعب بالعقول من الأمور العجيبة التي لا يستعان عليها بالشيطان ) .
ابراهيم أنيس : الزجل شعر نظم بلغة العامة و لهجة كلامهم , لا يراعي فيه قواعد الاعراب , و لا الصيغ الصحيحه للكلمات , بل ينظمون من الكلام الدارج و الفاظ الكلام العادي الذي يدور بينهم في الحديث.
¢ والملحون كيف جا ؟ واش تا يعني ؟
u تا يقول ابن خلدون: لما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس وأخذ به الجمهور سلاسته وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمطار على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه اعرابا، واستحاتوا فنا سموه بالزجل، والتزموا فيه على مناحيهم فجاؤوا فيه بالغرائب... وتايضيف ابن خلدون ودائما على الزجل... "ربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة على الصناعة الموسيقية".
u الملحون هو فرع من الزجل، بل هو الزجل وتسميته تسميه مغربيه، انـتـقوا هذ اللفظ من التلحين بمعنى أن الأصل ف هذ الشعر أنه تا يتنظم باش يتغنّى به قبل كل شيء،
(انظر التعريف بالزجل , للزجل اكثر من عشرين تسميه ).
هو العلم الموهوب، بمعنى أن المقدره على التعبير الشعري ما كا تكتسبش بالتعلم وإنما هي عطيه من الله وموهوبته من عنده.
الملحون هو الفن المنبثق من نفس ملهمة.
الشيخ عز الدين الوصلي تا يقول على الزجل :
وله محاسن كلهن بدائع وله جموح فرقت وطرائق
فكأنه الثوب المجندر طرفه لا تستقيم وفيه رائق
ابن قزمان واللي عاصروه تايسموه : الزجل
تا يقول المدغري : سلام الله على... وعلى ناس الموهوب
تا يقول ابجيوات: وسلام ربنا للشرفا والقاريـيـن وعلى أهل العلم الموهوب
ولد الرزين تايسميه : القول والشعراء تايسميهم أهل القول ( القول تايعني علم , و تايعني الامر بالقول , اما القوّال هو من تايقول الزجل ارتجالا )
فازت أهل القول والافعال سادات سمت رقت لمعالي
مقامهم عالي رعى لي
بدور شاعله على الاقمار شعيل يستاجر بهم كل وعيل
جعلهم في تسليم جعيل
بوعمر، حسون، المصمودي، ادريس الحنش، بن لفقيه تا يسمِّوه : الملحون.
الزجال التلمساني تا يسمي الزجل : بالعلم الموهوب، تا يقول ف هذ الصدد :
بستان الزهر صاحب السر المكنون علم الموهوب ما تنهيه قراطس
الزجال بوعمر وحسون ومتيرد تا يسموه : السجيه وتا يسموا الشعراء : اشياخ السجيه أي اشياخ الالهام و اشياخ الطبيعه و الخلق . والسجيه هو الإلهام الشعري. السجيه هيض ولاَّ غيض : أي أنها كا تعبر على انفعال كالشوق مثلا أوْ عن غضب...
بن حساين والمغراوي والمدغري والمسفيوي بدر العمراوي، لغرابلي، بن الصغير، العلمي، بن سليمان، التريكي، بن عطيه، لمباركي، بن الهادي، بن اكور، بناني، حمدوش، التركماني، بن لفقيه، مريفق، الدمناتي تا يسموه : النظم أو النظام أو الشعر المنظوم
الحمري، بوعمر، بن علي، بن الصغير، البري، محمد النجار، لمدغري، الغرابلي، السوسي، بن فريحه، للبوراشدي، الكندوز، اليعقوبي تا يسموه : علم الشعر والموهوب
الحمري، الحاج اعماره، أحمد ابجيوات : القريض أي الشعر
الحمري، المغراوي، بن علي، بن ريسون، لكحيلي، معنينو : لكلام
العلمي، المسفيوي، المشرفي، بن الفقيه... : لوزان
متيرد، بن علي، بن سليمان، لفيف، لكحيلي، المغراوي، السوسي، البري، الشاوي، حمدوش، معنينو، الدباغ، الشيخ غانم : اللغا
المدغري، المغراوي، بن علي، لمدغري، الشاوي، التريكي : انشاد
ق العلمي، لمدغري، بن الواعر، بن عمر، الكندوز : أكباح
ق العلمي، لمدغري، الحراز : لبراول
لمدغري : العلم الرقيق
التنسيطي، السوسي، للبوراشدي : لقريحه (من فعل قرح أي غنى قصائد الملحون).
ف جنوب المغرب الزجل الحسانـي تايتسمى ب "لغنـا".أما ف منطقة درعا تايتسمى ب "الرسم" . ف شرق المغرب تايتسمّى " التبريحه " . ف منطقة جباله تايتسمى " اعيوع " . ف الشاويه تايتسمى " العروبي ". ف منطقة ميسور تايتسمى" الرباعي "
ف منطقة زمور تايتسمى " النظم " .
اللي تايسموا لكلام المنظوم لقصيده : اكحيلي ، الحنش، للبوراشدي، بن سليمان
لغرابلي، النجار، الكندوز، لمريفق، تركماني، الحراز، معنينو، بن الواعر تايسموها : الحله.
بن علي، لمدغري، مصمودي، المرنيسي، القندوسي، الدمناتي تايسموها : المايه.
اذا مزجنا هذ التسميات أوْ التعريفات اللي شفنا غنلقاوا أنَّ الزجل تايتنظم... أوْ تايترسم بكلمات قليله ورقيقه "غنا، اوزان"، أوْ كلام ملحّن باش ينده به، أي : يصوته، ينشده، يعيّط به بصوت رفيع , ويسوق به.... و هذ اللون هو علم قايم بذاته.
¢ شكون سبق لنظم الزجل ؟
uصاحب العقيده الأدبيه تا يقول : اختلفوا ف اللي اخترع الزجل، قيل ابن غرله، قيل الخليفه عبد المومن، قيل اخته الأميره رميله.
u محمد الفاسي : ان نظم الشعر باللغة العربية العامية وجد في كل عصر وفي كل قطر، إلا أن أهل الأندلس والمغرب فاقوا غيرهم في هذه الناحية، وذلك بعد أن اهتدوا إلى التحرر من أوزان العروض القديمة الضيقة، اخترعوا الموشح الذي له بحوره الخاصة، اخذوا ينظمون بعد ذلك في أوزان تشبه الموشح، لكن بلغتهم العامية .
ذ احسان عباس تايشوف ف كتابه "تاريخ الادب الاندلسي " : لا ابن غرلة ولا مدغليس مايمكن يكونوا هما أول من اخترعوا الزجل لانهم جاوا بعد ابن قزمان. وتايفترض تكون الأغنيه هي " أم" الزجل".
¢ يمتى كان تاريخ ظهور هذ الفن ؟
u ذ. عباس الجراري تا يمشي ف كتابه "قصيدة الزجل" أن المغاربه نظموا الزجل ف عهد المرابطين أي بين 430 و524 هـ .
عبد العزيز الأهواني تايشوف أن كلمة الزجل استعملت قبل من قزمان بكثير، اعتمد في ذلك على نص نقله من كتاب "جميع نواميس الكنيسه والقانون المقدس"، منسوخ سنة 1046م أي قبل وفاة ابن قزمان لما يقرب من قرن كامل أي حوالي سنة 400 هـ. جا فيه "لا يجوز للقلارقين أن يحضروا الملاهي والزجل في العرائس والمشارب، بل يجب عليهم الانقلاب قبل دخول تلك الاطراب والازقان والتنحي عنهم".
وتايعلق الأهواني "وهذا نص فيما نعتقد عظيم الأهمية، وقيمته ليست في أن الزجل كان موجودا قبل ابن قزمان فحسب بل انه كان شعبيا له مكانة في العرائس بين الموسيقى والرقص والاغاني".
¢ وانت اشنو نظرك ؟
u تانعتقد أن تحديد الفتره بالضبط اللي ظهر فيها الزجل ممكنه وغير ممكنه ف نفس الآن ذلك لعدم توفرنا على نصوص، لكن ما ذكره الأهواني تا يأكد بأن الزجل توجد قبل ابن قزمان بكثير، خاصة اذا وقفنا على الطقوس، اللي كان تايتقدم فيها الزجل والأماكن المخصصـة لـه، تايأكد مدى شعبيته، الشيء اللي خلانا نقولوا أنه باش يوصل يحقق شعبيه معينه لابد من أنه اخذ وقت محترم قبل ما يعرف انتشار لذا الجماهير العربيه (المغربيه الاندلسيه آنذاك).
ابن قزمان نفسه تايعترف على أنه ماشي هو أول من كتب الزجل، وعلى أن هناك أسماء سبقوه، وتايشهد لابن راشد كما تايشهد للشيخ الأخطل بن نماره ف المقدمه اللي وضعها لديوانه ف آخر حياته حيث تايقول "زجلك ابن راشد قوي وان كان هو بالقوه فالحمالين" وتايقول على الشيخ الاخطل بن نماره "ولم أر أسلس طبعا، وأخصب ربعا، ومن حجوا إليه طافوا به سبعا، أحق بالرآسة في ذلك والإمارة، من الشيخ أخطل بن نماره، فإنه نهج طريقه فأحسن التطريق، وجاء بالمعنى المضى والغرض الشريف طبع سيال ومعان لا يصحبه به جهل الجهل"
وتايضيف "لو أدركته لا لممت به وما تركته، ولحكمت له بالتقديم وزمرت له بالقديم، وقلت له أنت الغني وأنا العديم" .
وهنا لابد مانسجل وقفه طالما شغلتني , وهي : لو كان بن نماره هو من اخترع الزجل أو احد معاصريه لما تردد ابن قزمان من ذكره . هذ الاغفال خلني نستخلص و انا معزز بالنص اللي ذكره الاهواني أن بوادر الزجل الأولى ما تكون الا وليدة مطلع القرن الرابع من الهجره أو قبله بسنوات , معناه أن مخترع الزجل تايبقى مجهول, أي يكون جا قبل كل الأسماء اللي وقفنا عليها ف هذ السفر.
بن سعيد المغربي ف كتابه "المغرب" اللي حققه ذ شوقي ضيف , (وهذا ربما اقدم كتاب مغربي عربي تايوقف على الزجل) تايقول فيه صاحبه بأن أهل الباديه كانوا تايتغناوا بالزجل على البوق, وهذ اللون تايتسمى "الطيار"
الدكتور احسان عباس هو الاخر تايقول ف كتابه " تاريخ الأدب الاندلسي " : ولقد يكون التساؤل عن مخترع الموشح أمرا معقولا أما التساؤل عن مخترع الزجل فإنه من قبيل الجهد الضائع, لأن الأغنية الشعبية تضل في العادة جهد "جنود مجهولين" ...ولا بد أنه مضى وقت غير قصير قبل أن يلتقي هذا اللون ( أي الزجل )من الشعبية الخالصة إلى يد الفرد الزجال الذي يمنحه قوة من شخصيته وتفننه ."
الأهواني نفسه وقف ف كتابه " الزجل فالأندلس " على نظرية ريبيرا اللي وصلت لنفس النتيجه و اللي تاتقول ان الزجل كانت تاتغنيه جماعه من الناس ف قرطبه . نفس الشيء تايأكده ابن عبد الرؤوف ف رسالة من رسائل الحسبة ملخصها ان الناس كانوا تاينشدوا الازجال ف الاسواق.
¢ لو أنك تذكرنا ببعض الأسماء اللي سبقوا ابن قزمان وحتى اللي عاصروه أو اللي جاوا بعده
u من الزجالين اللي سبقوه ربما هناك أسماء كثيره هذا ما تايأكده ابن قزمان ف مقدمة ديوانه ولو أنه ما تايذكرش الأسماء كلها، لكن استطعنا من خلال كتاب بلوغ الأمل في فن الزجل، نعتروا على بعض الأسماء، منها ع الخصوص بن يخلف، ابن راشد، والشيخ الاخطل بن نماره...
من الزجالين اللي عاصروه واللي جاوا بعده تانلقاوا ع الخصوص: ابن غرله, رميله ,البردغي، مدغليس، بن المليكه، الحمال، ابو زيد الحداد البلنسي، ابن تاجيت (وهو خليفة ابن قزمان)، ابن نباته، بن رجلون ( حظر غزوة الارك 591 هـ ) بن جحدر , الزاهد , بن الحصار, بن خاطب , بن صارم , الكساد , القرموني , الباهي , الجرنيس , المكادي , بن ناجه , البحبضه , بن النبيه (555 - 615هـ عنده ديوان، وهو اللي خلّص الزجل من عيوبه). تانوجدوا كذلك ابو الحسن السشتري (وهو زجال صوفي عنده هو الآخر ديوان توفي سنة 619هـ. بن عمير، والشاطبي، ابن حسون (توفي سنة هـ 637 وهو مدفون بمدينة سلا قريب من ضريح الزجال أبو حاجه.
جا بعدهم الزجال الحموي، ابن مقاتل، الامشاطي وغيرهم واللائحة طويله و طويله...
مـن الزجالـيـن المغـاربـه اللـي ظهــروا بعد رميلـه و ابن غرله و ابن تاجـيــت... تانلقــــاوا ع الخصوص: الشستري , بن عبد العظيم , بن حسون، ابن سبعين، ابن التازي، لكفيف، بن حساين (جا بعدهم بكثير 810-910) ولده محمد بن حساين (عميد الزجل بعده) , مولاي الشاد , بوعمر (925 وهو تلميد بن حساين) المغراوي الملقب بشجرة لكلام (عميد الزجل بعد بن حساين الابن) المصمودي (عميد الزجل بعد المغراوي)...
¢ ما هي المدن اللي ظهر بها الزجل ؟
u تانوجدوا (اعتمادا على كتاب بلوغ الأمل في فن الزجل) أربعة مدن، هما : اشبيليه، وقرطبه، وبلنسيا، ومالقه...
¢ واش سبق للزجل عرف ازدهار ؟
u الزجل عرف ازدهار وانتشار ما لهم مثيل مرتين على التوالي، مرَّه ف الأندلس ف عهد ابن قزمان حيث وصل الزجل لبغداد وانتقل لمصر، تايقول بن سعد ف هذ الصدد : "ورأيت ازجال بن قزمان مرويه ببغداد اكثر مما رأيتها بحواضر المغرب".
وعرف كذلك ازدهار اكبر م الاول ف القرن 12 و13 هـ ف عهد الملوك: سيدي محمد بن عبد الله، سيدي محمد بن عبد الرحمان ومولاي عبد الحفيظ (اللي كانوا زجالين).
هد الفتره الخصبه تعرفت ب : "الصابه ذ لشـيـاخ" برزت فـيـهـا أسمـاء كـبـيـره ندكـروا منهـا ع الخصوص: متيرد، المغراوي، النجار، بوخريص، بن علي، بن سليمان، لعميري، العلمي، الحراق، لمدغري، المصمودي، لغرابلي، وغيرهم
كما عرف الشعر كذلك حدث لابد م الإشاره لِه هنا، هو انه كان ف عهد الدوله المرينيه مكان تايتسمّى ب "رايس لقناصل" كانوا تايتجمعوا فيه الشعرا سنويا وتايلقوا أشعارهم من منصَّه تاتخصص لهذ الغرض، بعد ذلك تايتم نصب أمير الشعراء.
وهذا وتقدير لما عرفه الزجل من انتشار واهتمام تأسس أول محل تايجمع الزجالين المغاربه بفاس ف عصر الوطاسيين بالضبط ف عهد عمر الوطاسي سنة 943هـ. واللي أسس هذ المقر هو الزجال بن عبود، وتسمى هذ المقر بمسيد سيدي فرج، واللي خلفه فيما بعد هو الزجال المغراوي عميد الزجل وهذ المحل مازال موجود إلى يومنا هذا، تايتجمعوا فيه أهل الزجل كل عيد المولد النبوي.
كان للزجل شيخ، نظام المشيخه، كان تايجري به العمل مند أقدم عصور الملحون، هذ اللقب كان تايتعطى بالتصويت , ماشي بالتزوير أو تحت ضغط جهه معينه.
¢ واش كانت للزجالين تسميه اخرى ؟
u طبعا للزجالين عدّة تسميات منها : الشعراء، النظام، الاشياخ، اشياخ السجيه، اشياخ النظام، اهل القوافي، اقواس الملحون، اقواس علم الموهوب، لودبا، أهل القول، أهل الفنون أو ناس الفن، ناس الشعر ولقوافي، ناس لمعاني، ناس الموهوب، أهل الموهوب، أهل اللغا، فحول النظام...
من الزجالين اللي ذكروا هذ التسميات ف قصايدهم، غنستشهد بالبعض منهم ع الخصوص: بن علي، الكندوز، الحراز، الجراري، الشاوي، السعداني، بن زاكور، معنينو...
الاشياخ : تانوجدوها ف اعمال : بن علي، الغرابلي، السوسي، البري، بن زاكور ، أحمد سهوم... الشيخ اسماعيل... الملحوني...
الشعارا : تانوجدوها ف قصايد : بن حساين، بوعمر، لمدغري، ابن الوليد...
لودابا : تانوجدوها عند : المصمودي، متيرد، الغرابلي، النجار، لمباركي، الدباغ، بن الواعر، بن لفقيه، التركماني، القندوسي...
النظام : تانوجدوها ف ازجال : بن حساين، الغرابلي، السعداني، الزاكي، القصري...
هذا وتانوجدوا ف سفر الزجل ان بعض الزجالين مثل المغراوي ومتيرد وولد الرزين، والمدغري والمصمودي ولعميري تكرموا زياده على وسام "عميد الزجل" ببعض الألقاب اللي تاتدل على باعهم لكبير ف ميدان الزجل وعلى عطائهم الغزير والمتميز والهائل للقصيده الزجليه، هكذا نالوا تشريف حين لقبوهم ب : الامام, التريد، حبر الوقت، شجرة لكلام ، عرصة الاشياخ، فاكهة الاشياخ، ملدد المعاني، لمعلم، إلى غير ذلك من جميل الألقاب...
¢ ما هي أنواع الزجل ؟
u عبد الرحمان الفاسي تايذكر 15 نوع : 1- الشرقي لكبير. 2- الشرقي الصغير.
3- الشرقي العروبي. 4- الشرقي الصغير صاحب التاء. 5 - العواد. 6- المرشوق.
7- المزوج. 8- البهلون (أو البهلوان). 9-المسناوي 10- القفز. 11- العدراوي. 12- الحورشه. 13- العشاري. 14- العروبي. 15- القصد الجاري.
¢ واش الزجل عنده اعراب ؟
u العامه تاتكتب كيف تاتسمع أوْ كيف تاتنطق. لما تخترع الزجل جعلوا مخترعوه اعرابه هو لحنه، أي لحن الزجل هو اعرابه (وهذه من ثورات الدارجه أو الزجل).
ابن قزمان تايقول ف مقدمة ديوانه: "... ولما اتسع في طريق الزجل باعي، وانقادت لغريبه طباعي، وصارت الأئمة فيه حولي واتباعي، وحصلت منه على مقدار لم يحصله معي زجال وقويته فيه قوّة نقلتها الرجال عن الرجال، عندما اتبت أصوله وبيّنت منه فصوله، وصعّبت على الاغلف الطبع وصوله. وصفيّته عن العقد التي تشينه وسهلته حتى لان لمسه ورقّ خشينه، وعديته من الاعراب، وعرّيته من النخالين والاصطلاحات تجريد السيف عن القراب وجعلته قريبا بعيدا وبلديا غريبا، وصعبا هينا وغامضا بينا.
أهل الزجل، أو علماء فن الزجل تايقولوا "من اعرب في الملحون فقد رد الشيء إلى أصله".
ابن قزمان مرَّه اخرى تايقول ودائما ف نفس الصدد: "القران الكريم لا يكون إلا معربا، والزجل لا ينبغي ان يدخله الاعراب... الاعراب هو أقبح ما يكون في الزجل".
وابن خلدون هو الآخر عنده رأي ف الموضوع حيث تايقول ف مقدمته: "لما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعرابا...".
¢ تايتقال ان الزجل هو كلام لحلايقيه، اشنوا رأيك...؟
u اذا رجعنا شيئا ما اللور و القينا نظره على تاريخ ثقافتنا، غنلقاوا أنه ف ذك العهود ما كانوا لا قاعات، ولا مسارح ولا مركبات ثقافيه. كانت الحلقه. والحلقه كانت مقدسه، كانت هي المكان الرئيسي اللي تايتجمعوا فيه الأهل والأحباب والصحاب. كانوا تايجوا لها الناس من مختلف الأماكن حتى البعيده باش يسمعوا الملحون والأغاني الشعبيه ويشاهدوا الألعاب والمسرحيات و يستمعوا لآخر الاخبار والاحداث السياسيه و الاجتماعيه.
كانت الحلقه ف كل مكان ف كل المدن وف كل الأسواق، كانت مدرسه... معهد...
بالفعل زجلنا انتشر من خلال الحلقه وبفضل الحلايقيه والحفاظه والروات وكذلك الشأن بالنسبه لأغانينا الشعبيه ومسرحنا وبعض الألعاب كألعاب (
إعلانــــــــات
"لا يتحمّل مكتوب أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها و/أو نشرها في مدوّنات مكتوب. ويتحمل المستخدمون بالتالي كامل
المسؤولية عن كتاباتهم وإدرجاتهم التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكيّة أو حقوق الآخرين أو أي طرف آخر."
| 
