لقد زعمت أن التصور الإسلامي هو تصور مطاطي علي العموم.. وأظنك قد خالفك التوفيق في التعميم الذي يرفضه العقل الحر.. وأنا أود هنا أن أقسم التصور الإسلامي تقسيمتين إحداهما تبعاً للنسبية والإطلاق فنجد أحكام وتصورات مطلقة لا اختلاف جذري عليها (أو ما يطلق عليها بالمحكم) مثل وجود الله وبعض صفاته والأخرة والعبادات وبعض التصورات الحياتية وإذا حدث الإختلاف فإنما يكون في الكيفيات ونسبة الصفات إلي الذات وما إلي ذلك وهي اختافات لا زالت داخل الإطار المحدد الذي رسمه الإسلام..

وأحكام أخري وتصورات نسبية أو ما يطلق عليه بالمتشابه أي نصوص ظاهرة تحتمل التأويل وهي ماتكون عرضة للإختلاف الواسع الذي يحسب للإسلام لا عليه وهو أنه يسع في الأمور الحياتية والسياسية والإقتصادية كل الأراء فيتم تنفيذ ما يلائم الواقع المتغير منها هذا داخل النطاق الأكبر من المحكم .

والسؤال لك كيف تريد بفكرة الخلود والملائمة وانت تعلم جيداً أن أحوال الكون في تغير مستمر فلابد للفكرة من أن تتكيف مع هذا التغير وهنا تتجلي عبقرية الفكرة وإعجازها.

وبعدين الحاجات اللي جاية في الإسلام لتصلح الفرد من الداخل والضمير الإنساني الذي لا يتغير هي من المحكمات أما ما جاء للمجتمع المتغير والترجمة المتغيرة للمنطلقات النفسية للضمير الإنساني هي من المتشابهات التي يجب أن تتغير دائماً.

التقسيمة الثانية تبعاً للشريحة المستهدفة فالمعروف أن الناس غير متساويين في قدراتهم وامكاناتهم وإن كانو سواسية في مجموع التوزيع.. لذا فهناك من الأوامر القرآنية والقصص الرمزية التي لم تأت إلا لتستقيم بها حياة العوام والبسطاء وقد تأبي الإقتناع بها عقول المفكرين لذا فهي تخضع للتأويل الخاص ولا تؤخذ علي ظاهرها ولكن لا تعطي للعوام إلا علي ظاهرها ولا يحدث يها المفكرين العوام لأنها تجاوز عقولهم .. وهذا نقلاً عن الفيلسوف ابن الرشد

حرجع تاني بكرة مع باقي نقد نفس الإدراج... واستنوا بعد بكره الرد علي أقوي الإدراجات الله وآدم والشيطان بأكثر الإدراجات شطحاً.