محتويات الإدراج الذي تريد إرساله:
الطبقة المنسية
من اهم عوامل فشل او نجاح ای خطة او برنامج فی شتی مجالات الحیاة تکمن فی مستوی معلوماتنا و ایضا رویتنا حول هذه الخطة او البرنامج .فبلا شک فی قرن الواحد و العشرین، المعلومات تلعب دورا رئیسی فی حیات الشعوب و الافراد. فاذا امتلکنا رویة صحیحة و شاملة حول مسائلنا و قضایانا، فهذه الرویة تضمن لنا سیرنا فی الطریق الصحیح و السلیم لکن اذا من الوهم و الجهل صنعنا لانفسنا رویة غیر حقیقیة حول المسائل و الامور فهذا الامر یسبب خللا و اشکالیات کبری فی اسلوب تفکیرنا و تحلیلنا .
اذن نبداء المقال بهذا السئوال و هو هل الشعب الاهوازی باکمله یعی و یعرف تماما ما هی مطالبه کشعب و هل یمتلک رویة صحیحة حول قضیته وعن واقعه الاجتماعی و السیاسی؟
فی الحقیقة الشعب الاهوازی یعیش حالة حیرة و ضیاع اتجاه واقعه و ایضا حالة غرابة احیانا مع المطالب المرفوعة باسمه. و اقصد هنا بلشعب الاهوازی طبقة العوام من الشعب الاهوازی .
طبعا انی لا اتکلم عن الذین ضحوا بدمائهم و حیاتهم من اجل اعتقاداتهم و قضیتهم. فلولاء الاحرار اننا ما کنا فی موقع و وضع النقاش حول هذه المواضیع. بل انی اتکلم عن الشعب الاهوازی بصورة عامة اتکلم عن العوام, عن الامیین. نعم انی بصوره خاصه اتکلم عن الطبقه المنسیة من شعبنا الاهوازی.اتکلم عن الطبقه التی تنطق و تفکر باللغه الفارسیه!
فی الحقیقة میویة کبیرة من ابناء شعبنا لا یشعرون بوجود اشکلالیة فی وضع حیاتهم القومیة و یفکرون ان واقعهم الثقافی و السیاسی امر طبیعی. نعم الشارع الاهوازی و الامی الاهوازی یفکر ان التکلم بلغة فاربی(فارسی-عربی) امر طبیعی جدا و من یحاول التکلم بلعربیة و من یحاول الحیاة کانسان عربی و حسب مقاییس الثقافة و الهویة العربیة،هو الذی یخرق قانون الطبیعة و هو الذی غیر طبیعی. و هو الذی یبحث عن مشاکل و امورا لا تعنیه، و فی الاخیر یقولون ((هذا الشخص سیاسی))! و ان هذه القضایا امورا و مطالب سیاسیة و لهذا یتخذون موقف مضاد امام هذه المسائل و یحسون بغرابة مع هذه المطالب. و جدیر بالذکر ان هذا الموقف اتجاه ابسط حقوقنا الانسانیه یخص بعض طبقات من شعبنا و لا نری نظیرا له (و بهذا الحجم) فی الشعوب الغیرفارسیه الاخری.
و کمصداقا لهذا الکلام نستطیع ان نقارن وضعنا مع باقی القومیات الغیر فارسیة الموجودة فی ایران . اذن اذ نقیم بقیاسا بین الشعب العربی الاهوازی و الشعوب الایرانیه الغیر الفارسیه و بصوره خاصة الشعبین الکردی و الترکی نری ان هذین الشعبین اکثر منا یتمتعون بحقوقهم القومیة. النائب الکردی یحضر فی البرلمان الایرانی بالزی الکردی و کثیر من الافراد بهذا الزی یذهبون الی الدوام. الشعب الترکی باکمله یتکلم و ینطق باللغه الترکیه فی الدوائر الحکومیة و الغیر الحکومیة و الاذاعه الترکیة تبث برامجها فقط بللغة الترکیة. نعم !فی بلاد الترک من لا یفهم اللغة الترکیة علیه الرحیل. برایی الفرق الموجود بین الاهوازیین و الاکراد او الترک یکمن فی هذه النقطة، بان الاکراد و الاتراک کشعب و کنخبة مقنتعین تماما بان تمسکهم بهویتهم و ثقافتهم القومیة و بالتالی مطالبتهم باحترام هذه الهویة امر بديهي جدا و لابد منه و لا یمکن العدول عنه( و لهذا الشخص الکردی بکل امان یذهب الی الدوام بالزی الکردی و لهذه القناعة ایضا المسئول الترکی و المتعلم او الاستاذ الترکی دون ای حساسیة و بکل قناعة و ارتیاحا یتکلم باللغة الترکیة فی کل الحالات و الظروف و لیست لدیه ای شک بان تکلمه بللغة الترکیة فی جمع الفرس امر طبیعی جدا کما الفارسی یتکلم باللغة الفارسیة مع ابناء شعبه امام غیر الفارسیین. لکن نحن الاهوازیین نظن ان ارتداء الشباب الزی العربی حتی فی الشارع هو اعلان سیاسی و نظن ان التکلم بالعربیة مع اصدقائنا العرب امام الفرس هو حالة من التعصب او قرار سیاسی..طبعا هذه المواد الی اشرت الیهن موارد جزئیة جدا .لکن تعامل الشخص مع جزئیات حیاته تبین تماما نظرته و رویته علی الامور. اذن المشکلة الرئیسیة و سر غرابة بعض فئات من شعبنا مع حقوقهم و مع مطالب نشطائهم، تکمن فی رویتهم الخاطئة عن الواقع الاهوازی.و هذه الرویه الخاطئه و المضره بقضیتنا لدی بعض الفئات من شعبنا هی حصیله الاعلام الفارسی المبرمج لتخریب صورة قضیتنا العادلة و ایضا انها نتیجة ضعف و فقر الاعلام الاهوازی.
اذن ما ذا یمکننا فعله فی الاهواز، طالما العوام تتخذ موقف مناهض امام احتفاظ هویتها القومیه و لا تحس بای واجب عملی امام ثقافتها الممزقة!ماذا یمکننا فعله طالما المتعلم و المتعلمة الاهوازیة تفکر حقا ان الالحاح علی التمسک بالهویة و القافه العربیة هو بقایا الفکرة الرجعیة و الرویة التقلیدیة للمسائل و لا یجد فرق بیننا و بین من یبنون سعادتهم و یخططون لحیاتهم علی حساب موتنا التدریجی .
طبعا نخب المجتمع هم الذین یقررون مصیر الشعب و مستقبله. لکن هذا یحدث حینما یرفع مستوی الشخص النخبة من مستوی المفکر و المبدع و المدافع عن هذه الحقوق الی مستوی الناطق باسم هذه الحقوق.فلنخبة فی احسن الاحوال مجرد تستطیع ان تنقذ من یرید الانقاذ و تحرک من یرید الحرکة و التغییر و لا اکثر. فلا یمکن لای ناشط او شخص نخبة, الاستمرار بالکلام حول الشعب او باسم الشعب الا اذا حقا یکون هناک صوت او رای للشعب. فرغم کل الموهلات الذاتیة و العلمیة لا یمکن للنخب تحقیق شیا عظیم الا اذا یکون شعبهم برفقتهم . و المقصود من رفقة الشعب هو العمل الشعبی و الجماهیری فی المستوی المقبول. و طبعا العمل الشعبی و الجماهیری یتطلب وعی و ایمان جماهیری حول قضایانا المصیریة.
و فی الختام لیس لی الا ان اقول بانه من واجب ای فرد اهوازی درک هذا المطلب بان ما نطالب به فی مجال الثقافی و الاجتماعی و الحاحنا علی احترام عروبتنا لیس قرارا سیاسی او مطالبة سیاسیة بل هذه المطالبة نابعة من اعمدة حیاتنا الیومیة و لا من ظواهر هذه الحیاة.المطالبة باحترام عروبتنا هی مطالبة لاحترام حقیقتنا کشعب. فلا یحق لاحد او لمجموعة ان تنکر حقیقتنا حسب مقاییس واقعنا.طبعا واقعنا ممزق جدا و فی هذا الواقع الحقیقة مزیفة ، والعربیة ممزقة جدا و ایضا ضعیفة جدا امام الثقافة و الهویة المتسلحة لکن نحن نتکلم عن ضمائرنا عن اعماق وجودنا و عن العربیة الخالدة فی تلک الاعماق.
|
