إذا نزلت نازلة بالفلسطينيّين، أو إذا حلّت بهم نكبة مِنْ تلك النكبات المعتادة، ألحّ ذلك في التداعي والتنادي للتضامن معهم مِنْ قِبَل "الأخوة" و "الأشقّاء"، بحسب "اللغة" الشائعة والسائرة. ويقتصر التضامن هذا على الوجه الإعلاميّ. فيُجْمع "العرب" (أي قناة الجزيرة و "الشوارع" العربيّة) على أنّ النكبة التي تحلّ بغزّة، هذه الأيّام، سببها عدوّ شرّير عفوّ الطبع. والإجماع هذا، في معظمه، تلفزيونيّ. وهو، إلى ذلك، يحظى برضا فلسطينيّ غير منكَر. وعلى هذا، تنزل الصورة التلفزيونيّة (والصحافيّة على قدر أقلّ) مِنَ الحادث الجسيم، منزلةَ القلب والركن. فتتوارى الصورة السياسيّة خلف الصورة التلفزيونيّة، وتحلّ الثانية محلّ الأولى، وتتستّر عليها، وربّما تلتهمها.

ويحسَب ناشرو الصور العظيمة ومذيعوها والمعلّقون عليها، أي صور الفلسطينيّين الواقعين تحت المعاناة والحصار الإسرائيليّ، أنّ في وسع الصورة قولَ ما لا يقدر الكلام المكتوب على قوله أو روايته. وهم يحسَبون، مِنْ وجه آخر، أنّ الكلام على الصورة، أي الألفاظ الملحميّة المصاحبة لها، أفعال وحوادث تسعى، شأنها شأن عصا موسى. ولكنّهم يغفلون عن أنّ الصورة ثابتة وجامدة، ودأبها إيقاف الزمن في لحظة لا ماضيَ لها ولا مستقبَل. فالصورة لا تروي الواقعة أو الحادثة رواية معلّلة، ولا تُخبر عن أوقاتها المتواترة، بل تستلّ إحدى لحظات الزمن المتّصل (والزمن لو لم يكن متّصلاً إذاًَ لما كان زمناً)، وتثبّتها وتبدي فيها وتعيد.

وهذه كلّها قد لا تكون ناجمة عن الغفلة، إنّما هي "سياسة" تكاد تقوم مقامَ السياسة الحقيقيّة. فتعظيم الصور وإعلاؤها، ولاسيّما تلك المفعمة بالجزع والتوجّع والاستفظاع، يُعفي أهلَ الصور والنافخين في رمادها (حقيقةً ومجازاً)، مِنَ التدبّر في أصل الصور وفصلها، وفي مبتدأها ومبعثها؛ فهذه، أي الأصل والفصل والمبتدأ والمبعث، تحيل إلى السياسة. وصنيع أهل الصور إنّما هو نتاج إحجامهم عن مباشرة السياسة. والإحجام هذا يتصوّر في صورة مقاومة انتحاريّة، (حقيقةً ومجازاً كذلك). وحتّى لو صحّ أنّ الحرب امتداد للسياسة بوسائل أخرى؛ لم يشفع ذلك للمقاومة أنْ تُحْمَل على السياسة. فالمقاومة، بما هي فعلٌ عنيف، تنمّ بعجز عن الحرب وقصور عن السلام. فهي ليست حرباً ولا سِلماً.

ولعلّ الأمرين، أي العجز عن الحرب والقصور عن السلام، صبغا العمل الفلسطينيّ بصبغة دامية ودمويّة، على مدار عقود. والصبغة هذه، تكنّي كناية حادّة وجارحة عن الفشل الفادح في بناء الدولة. وليس ينفع القول، هنا، إنّ العدوّ الأبديّ والأزليّ حالَ بين الفلسطينيّين وبين تشييد الدولة. ففي مطالع تسعينات القرن المنصرم، لاحت فرصة سانحة وحقيقيّة لبناء كيان فلسطينيّ يرهص بغاية تماميّة، هي الدولة. ولكنّ ازدواج السلطة والعشائريّة والزبونيّة والفساد والعاميّة السياسيّة، بنت حوائل وسدوداً شاهقة في وجه الدولة العتيدة. وربّما كان ازدواج السلطة هو واسطة عقد الحوائل والسدود تلك.

فلمّا وُقّع اتّفاق أسلو، على رغم مثالبه وعيوبه الكثيرة، زاوجَ ياسر عرفات بين طريقتيْن لا تجتمعان ولا تأتلفان في إدارة الكيان الناشئ. فسعى في ممارسة السياسة مِنْ غير أنْ يكبح جماح الجماعات المقاتلة والمقتتلة. فإذا تولّت "حماس" السلطة، لم تشذّ عن "نهج" عرفات المراوغ والمتدافع. فلم تكن علاقتها بـ"الدولة" علاقةَ إدارة هيئات عامّة والتزامات سياسيّة وقانونيّة وعهود دوليّة، على نحو ما لم تكن علاقة استيلاء وهيمنة (فهي وصلت إلى الحكم مِنْ طريق انتخابات ديمقراطيّة)؛ بل ترجّحت في منزلة بين المنزلتيْن. فهي توسّلت باتفاق أوسلو لبلوغ السلطة، ولم تلبث أنْ قامت على الاتّفاق هذا وأبطلته وانتهكت معظم بنوده.

وغالباً ما رُدّ ازدواج السلطة، أي التوسّل بالمقاومة، إلى وحشيّة العدوّ، وهو وحشيٌّ مِنْ غير شكّ؛ فحُمِلت المقاومة على الدفاع عن النفس وصدّ العدوان. وهذا زعم أخرق وغير سائغ. فما يترتّب على المقاومة هو عدوان أشدّ وأفدح مِنَ العدوان الأوّل، المفترَض أنّ المقاومة جاءت لصدّه. ومردّ ذلك إلى أنّ المقاومة هذه لا تزن "عملها" بميزان الوقائع، ولا تُطابق بين المزاعم والطاقات. فالمسألة، إذاً، ليست صدّ العدوان على قدر ما هي مسألة "مبدأ المقاومة". ولعلّ هذا هو بيت القصيد. فتقديس المقاومة وتحجيرها وتأبيدها، والتنديد بالمتحفّظين عنها، والامتناع مِنْ إخضاعها للنقد والمقايسة والمعايرة والمنفعة؛ تجعلها قدس الأقداس، فلا تعتورها حيلولة ولا يدركها شَوب، وتفضي بصاحبها إلى الخروج مِنْ مجرى الحياة وأسئلتها وتجاربها وتحوّلاتها وتقلّباتها. ويؤذن الخروج هذا بارتداد صاحب المقاومة إلى كائن يعيش زمناً واحداً ومتّصلاً، على نحو ما يؤذن بسَلْسَلة الحوادث (إي إدراجها في سِلْسِلة) مِنْ غير تَعاقُب أو اطّراد.

وكائنٌ هذا شأنه، أي تسيّره الأيديولوجيا فوق ما يسيّره الانسياق مع التجربة، تُلابسه أعراض مرض "التوحّد" الذي يصيب الأطفال، ملابسةً ظاهرة. فالطفل المريض بهذا الداء، يعاني عسراً في التواصل العاطفيّ واللفظيّ، ويصرّ على تكرار سلوكه مرّات عدّة مِنْ غير أنْ يحمله التكرار على التعلّم مِنَ التجارب؛ فهو لا يحسّ بالزمن، ولا يقول له التاريخُ شيئاً. فالتجارب، في هذا المعرض، تتناسل بعضها مِنْ بعض، مِنْ غير أنْ تتراكم بعضها فوق بعض. فيمسي العالم، والحال هذه، تجربةً واحدة و "قديمة". وتتقمّص التجربة هذه قميص "الثوابت" وتلبس ثوبها "إلى الأبد". فـ"الثوابت" والأيديولوجيا هي الجوهر والهيولى، والحياة هي الصورة والعرَض. ولكنّ عذر طفل "التوحّد" أنّه طفل ومريض؛ فالأطفال وحدهم لا يكترثون بعاقبة أفعالهم، ولا يُسألون عن نتائجها.