خولان من القبائل الكبرى

جمعه من بعض المصادر اْبو جبر

 خولان من القبائل الكبرى ذات التاريخ القديم والموغل وديارها تمتد على مساحات شاسعة في جزيرة العرب . يقول الاستاذ جواد علي في كتابه المفصل - تاريخ العرب قبل الاسلام ( أن خولان من القبائل العربية السعيدة الحظ لأنها ما تزال معروفة الى اليوم ومع ذلك نجد لها تاريخ نصعد به الى الالف الاول قبل الميلاد ) اي أن عمر هذه القبيلة المعروف يتجاوز الثلاثة الآف عام ومنها خرجت اقوام كثيرة في شتى المعمورة وديارها الاصلية هي لب مملكة سباء في المنطقة الممتدة بين صنعاء وحضرموت ولا زالت عامرة الى اليوم بتلك القبيلة وان أنحسر أمتدادها ليشمل رقعة اصغر مما كانت في الماضي حيث نجدها اليوم منتشرة في تلك المناطق على مساحة لا تتجاوز 30000 الف كم مربع ربما كان لانهيار سد مارب وشح الامطار هو ما جعلها تنكفي الى المناطق الاكثر خصوبة . عرفت هجرات الخولانيين القديمة باسم قضاعة ( حيث مازال معنى كلمة قضاعة معروف اليوم وتعني الرحيل ويقولون قيضع القوم أي رحلوا ) والتي تنتمي اليها قبائل شمالية كثيرة وعرفت تلك القبيلة بالكثرة والشجاعة وهو ما جعل الامويين يستميلونها ويحاولون الصاقها بالقبائل العدنانية وهو ما رفضته قضاعة حيث يقول متزملهم ايه الداعي ادعنا وابشر وكن قضاعياً ولا تنزر نسبنا المعروف غير المنكر قضاعة بن مالك بن حمير كما أن هجرات الخولانيين المتأخرة الى حقل صعدة قد جاءت بعد تلك الهجرات القديمة وعرف أولئك الخولانيين بخولان بن عامر تحريف لـ (عمرو) جد القبيلة الام حيث ينتسب الجميع الى خولان بن عمرو كما أن المتتبع للفروع يجد تشابهاً كبيراً في اسماء فروع الخولانيين بصعدة وبارضهم الاصلية مما يدل على أن نزوح بعض خولان قد شمل شتى فروع القبيلة وليس فروع محددة كما أن الخولانيين القدامى بصعدة يتذكرون مآثر أجدادهم بتلك الارض أرض مارب وصرواح عاصمتي المملكة السبئية فهذا الاكليل للهمداني يورد على لسان عمرو بن زيد الغالبي من بني سعد بن سعد : أبونا الذي أهما السروج بمأرب ** وآبت الى صرواح يوماً قوافله لسعد بن خولان رسا الملك وأستوى ** ثمانين حولاً ثم رجت زلازله وعنهم يقول الهمداني : تشتوا على صرواح سبعين حجة ** ومأرب صافوا ريفها وتربعوا ويقول قس بن ساعدة وعلى الذي قهر البلاد بعزه ** سعد بن خولان أخو صرواح ومما تورده الروايات أن ربيعة بن سعد بن خولان هو من استوطن الحقل بصعدة هو وبصحبته اجزاء كبيرة من خولان . وبعيداً عن ما أوردته الكتب الكلاسيكية يمكننا تتبع بعض الامور الدالة على ترابط الخولانيين كولائهم لنفس الاقيال ونفس الالهة رغم بعد أماكنهم وهذا ما اثبتته النقوش المكتشفة كما أن علاقتهم بالدولة السبئية وجد ما يشير اليها وما يدل على أهميتهم في تلك الدولة فهاهو ذا المكرب العظيم ( كرب إل وتر بن ذمار علي ) وفي نقش النصر الموجود الى اليوم بفناء معبد ( المقة ) بصرواح يذكر ان من ضمن القبائل السبائية التي أستعان بها لدحر الاعداء وتوحيد المملكة السبئية قبيلة ( جبر أتباع يعتق ذو خولان ) كما أن أسرة الاقيال من ال ذي جدن انجبت كبار القادة العسكريين منهم القائد سعد تالب يتلف الجدني الذي استطاع أخضاع مملكة حضرموت للتاج السبئي ومما وجد في النقوش المكتشفة ويدل على نزوح فروع خولان الى الشمال هو أطلاق تسمية خولان الجديدة ( الاجدود ) أو ( خولن جددتن ) كما تقول أحرف تلك النقوش والتي كانت تخضع الى طريقة خاصة في الكتابة منها حذف بعض الحروف كـالالف والياء والواو ,ابسط مثال في عربيتنا اليوم الرحمن , ذلك , وغيره . نقوش المسند ومؤلفات الهمداني تشير بوضوح إلى وجود علاقة قوية بين ( خولان الشام ) في صعدة و( خولان العالية – بين صنعاء ومأرب - ) ولا شك ان هذه الرابطة الانتمائية التحالفية بين ( خولان صعدة ) و ( خولان صنعاء ) تبدو قضية واضحة وملموسة ابتداء من المراجع النقشية فما بعدها فهنالك الاسم المشترك ( خولان ) وهنالك الانتماء القضاعي الحميري , وهنالك ( يرسم ) في صعدة وفي شبام الغراس , وهنالك الولاء المشترك للاقيال من ( بني سخيم ) وهنالك الترسم والتكلع ( أي الانتماء الى هذين الفرعين من أسر وبيوت ربما ليست في الاصل من هذه القبائل ويرسم يحمل اليوم اسم ارض جنوب غربي صعدة ونص الهمداني على أن ( يرسم ) من سكان مدينة صعدة ( نفسها ) . ويرسم شبام الغراس , هي الاصل في ( يرسم ) صعدة وكذلك ( بنوسخيم ) فهم في النقوش أقيال الشعب ( يرسم ) و (يرسم ذي سمعي ) و ( يرسم ذي سمعي مثالثي ذي هجر ) و ( يرسم ذي سمعي ذي هجر ذي خولان الجديدة ) فالاصل فيها يعود لخولان العالية وشبام الغراس , ومن العوامل المشتركة بين خولان العالية وخولان صعدة , الاقرار بالولاء للاقيال من ( بني سخيم ) اسياد القصر ( ريمان ) في شبام الغراس , وكذلك التعبد للإله ( عثتر ذي كبدان ) الذي كان له معبد في شبام الغراس و وعلى كل حال فأن هذه الصلات التاريخية من ترسم وتكلع هي من سمات المجتمع اليمني القديم الذي تجاوز مراحل القبلية الضيقة وهي ظاهرة تحتاج الى دراسة خاصة . والهمداني يذكر أيضاً كلمات ( الجديدة ) و الاجدود ) و ( الجداد ) ككلمات لها علاقة بخولان بن عمرو أي خولان الشام . (1) يقول الهمداني : خولان العالية من أولاد خولان بن عمرو , من أول الدهر الى أخره ينتسبون الى حمير ولا ينكرون أخوتهم من خولان بن عمرو بن الحاف بحقل صعدة ونواحيه . وإنما قيل خولان العالية للفرق بين البلاد لا الفرق بين النسب , كما يقال في ازد شنوة وأزد عمان ولا إشكال في أن الجميع من الازد وكما يقال طي السهل وطي الجبل وخولان الشام وخولان اليمن وهمدان الجبال وهمدان البون وعذر شعب وعذر مطرة وغير ذلك . يقول الامام نشوان بن سعيد الحميري : بصعدة من أولاد خولان سبعة * أحلهم فيها القناء والصفائح صحار ورشوان وحي وهاني * وأزمع أيضاً ثم سعد ورازح مضوا مع حجر بن الربيعة قادهم * إلى الحقل من صرواح ليث مكافح واخوتهم ما بين صنعاء ومارب * معايشة أوطانهم والمسارح حبيب وذكران وعمر واصهب * وقيس جميعاً والنبيت الجحاجح بنو القرم خولان ليوث قضاعة * بني حميرٍ إن صاح بالجد صائح (2) على أن المتتبع لتلك الصلات لايعدمه اليوم أن يجدها بوضوح في المسميات سوى للاماكن أو فروع القبائل فـ ( غالب ) أسم جد لجزء عظيم من خولان نجد له فروع لدي كل الخولانيين : يقول عمرو بن زيد الغالبي : سراة بني جبر ويسنم أخوتي * وحيّا معيش من سلالة غالب وال سعيدٍ إن نسبت أباهم * إلى حسب في جذم حمرة ثاقب هم ورثوا مرقى العلاء عن ابيهم * وحي بني شبل فخير الاقارب اولاك بنوا السادات من حي غالب * إذا أعتقلوا منها رفيع المناكب ويقول الحارث بن عمرو: سراة بني جبر وحي معيشها * لباب لباب من حماةٍ أكارم ال أن يقول : وآل سعيد حمرة غالبية * بسفحي سروم بين تلك الرجائم وما يعنينا هنا يتمثل في الاسماء التالية : الجدود مثل : ( جبر , غالب , ال سعيد , حي ) حيث نجدها مشتركة بين كلا الفرعين ربما تكون اليوم واضحة أكثر لدى خولان العالية رغم ان الشعراء من خولان صعدة . الاماكن مثل : ( سراة بني جبر , سروم , الرجائم ) وغيرها الكثير مما يحتاج الى بحث طويل . ____________________________________ (1) نقوش مسندية مطهر علي الارياني . (2) الاكليل للهمداني – الجزء الاول