ابن يونس الساعدي

حرم الله

Thu, 15 Jun 2006 06:03 GMT

إصداراتنا المطبوعة

Sat, 10 Jun 2006 02:08 GMT

إن هذا الكتاب يُضيء خطوطاً عامة بطريق علمي لمقولة الأمير عليه السلام: {رحم الله أمرء عرف من أين وفي أين وإلى أين} .. وهو موجه إلى جميع الذين يؤمنون بحقيقة الكرامة الإنسانية وبحقيقة رسالة الإنسان في الكون. فالواقع إن ما يميز الإنسان كإنسان هو وجود الفكر المجردة والخلقية والروحية فيه، فعلينا أن نبرهن أن لكل إنسان دوراً وإنه حر في أن يمثله أولاً، وإنه حلقة في سلسلة وليس وريقة تتقاذفها الرياح، وإن الكرامة الإنسانية ليست كلمة لا معنى لها.. فإذن يكون هذا الكتاب واقعاً في طريق فهم الخطوط العامة للتكامل الإنساني الذي يُعين سالك طريق العرفان الحق في اختيار النقطة التي يمثلها في خط ذلك الكمال.. وأخيرا هو مُهدى لسيدي وأستاذي حجة الله

الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق

Sat, 10 Jun 2006 12:18 GMT

أن النظر في الكون من الذرة إلى المجرة كلها تقود الإنسان إلى الله تعالى, فإذا نظرنا إلى الكون بنظرة واسعة و أخذنا مع تلك المعرفة معرفة أخرى لوصلنا في ظل ذلك، إلى عالم أفسح ملي بالقدرة

مفهوم الرجعة عند الشهيد الصدر الثاني قدس سره

Wed, 17 May 2006 09:37 GMT

بحث حول الرجعة:مفهوم الرجعة عنوان ينطبق على عدد من المعاني التي بعضها أكيد الصحة وقد قام الدليل عليه، وبعضها غير واضح بذلك الوضوح، أقصد من ناحية دليله. وبالرغم من إن الآخرين قد أخذوا على الشيعة عدة مفاهيم يؤمنون بها ـ ومنها الرجعة ـ على إنها مفاهيم فاسدة باطلة، إلا إنها من زاوية الرجعة ـ التي نتكلم عنها الآن ـ نقول: إن كان بعض المعاني والتفسيرات للرجعة يمكن أن تكون في نظركم فاسدة، فإن هناك للرجعة تفسيرات صحيحة.ومنها ما هو نص في القرآن الكريم، ومنها ما يتبنى الاتجاه التقليدي عندكم على الأيمان به ولا سبيل إلى إنكاره، كما سوف نوضح مفصلاً. فإن كانت الرجعة تنطبق على هذه الأمور بالذات إذن فأنتم تقولون بالرجعة وليس الشيعة فقط.

والمفهوم اللغوي للرجعة لا يعني أكثر من رجوع شيء بعد ابتعاده

العلم والمعرفة

Wed, 17 May 2006 09:26 GMT

المعرفة والعلم:

العلم والمعرفة، من حيث إن كلا منهما يعني إدراك الشيء على ما هو عليه. إلا أن ثمة تباينا بينهما من الوجوه التالية:

1_ المعرفة مسبوقة بجهل، أو إدراك مسبوق بجهل. وليس العلم كذلك ولذلك يقال للحق سبحانه وتعالى عالم، ولا يقال له عارف.

2_ كما أن المعرفة قد يراد بها العلم الذي تسبقه غفلة، وليس العلم كذلك ومن ثم يسمى الله تعالى العليم وعالم الغيب وعلام الغيوب ولا يسمى عارفا.

3_ تطلق المعرفة على إدراك البسيط، ويطلق العلم على إدراك المركب، فتقول: عرفت الله ولا تقول علمته.

4_ تطلق المعرفة على ما يدرك بآثاره ولا تدرك ذاته. ويطلق العلم على ما تدرك ذاته. ولذلك يقال: عرفت الله، ولا يقال: علمته.

5_ خلاف المعرفة الإنكار، وخلاف العلم الجهل. وذلك لأن في معنى المعرفة الاعتراف والإقرار.

المناهج العقلية الفلسفية وسمو منطق‌ الشهود والعرفان‌

Wed, 17 May 2006 08:57 GMT

مذهب‌ العرفان‌ والشهود أعلی‌ من‌ كل المذاهب‌ : إن هذا المذهب‌ المبني علی‌ أساس‌ الرؤية‌ القلبية‌ والمشاهدة‌ الوجدانية‌ لا يقول‌ بأن مذهب‌ الحكمة‌ و الفلسفة‌ مذهبٌ باطل‌ ، بل‌ يقول‌ بأن هذا موطن‌ آخر ومقام‌ مختلف‌, آلته الذهن البشري.. وأما العرفان فمقامٌ أعلی‌ وأسمى‌ ‌ يمثل‌ فيه‌ القلب‌ العلوم‌ ووارداته‌ . إن محل العلوم‌ الحاصلة‌ من‌ الفلسفة‌ هو الذهن‌ ، ومكانه‌ الدماغ‌ . وبإمكان‌ الإنسان‌ معرفة‌ الله‌ عن‌ بعد بواسطة‌ هذا المذهب‌ . فهو مثلاً يريد الوصول‌ إلی‌ حقيقة‌ الشمس‌ وهو جالس‌ علی‌ الأرض ، ويري‌ الأمواج الحاصلة‌ فيها . نعم‌

معنى السلوك

Mon, 6 Mar 2006 09:11 GMT

معنى السلوك

سؤال : ما هي كيفية السلوك الى الله عز وجل ؟ و ما هي اطوار السالكين؟

جواب : لا بُدَّ و أن نعرف أولاً بأن معنى " السُّلُوك " من حيث اللغة هو الدخول، و قد وَرَدَ ذكر السلوك بهذا المعنى في القرآن الكريم في مواضع عديدة منها قول الله عزَّ و جل: {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ...} أي أدْخِل يدك، و منها أيضا قوله الله تعالى: { فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } أي ما أدخلكم في سقر.

ثم أننا لا بد و أن نعرف بأن السلوك إلى الله -على حد التعبير المصطلح

حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (المعنى العرفاني)ق2

Sat, 4 Mar 2006 09:48 GMT

القسم الثاني

قبل البدء بمضامين هذا القسم ينبغي الإماع إلى أنه بما أن كلمه (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) يحتوي على سطر من الكلام تقريباً, ونحتاج أحياناً إلى رعاية الاختصار.

ومن هنا نقترح فيما يلي من هذا الكتاب أننا إذا أردنا التعبير من هذا المعنى قلنا (وظيفة الهداية) لما في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من هداية للشريعة والأهداف التي يردها الله سبحانه من خلقه, وإن أردنا التعبير من أحداهما فقط, يعني (الأمر بالمعروف) وحدة أو (النهي عن المنكر) وحده , قلناه بأسمه وعنوانه.

أولاً

الفرق بين الأمر بالمعرف وبين النهي عن المنكر

س1: مالفرق بين الامر بالمعروف من ناحية والنهي عن المنكر من ناحية ؟

ج : الفرق بيهما واضح عملياً , لأنه الامر بالمعروف يحتوي

حقيقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر (المعنى العرفاني) ق1

Sat, 4 Mar 2006 09:26 GMT

القسم الأول

س1: المعروف والمنكر معنيان مختلفان من جهة الخصوصية فكيف أمكن اقترانهما في عنوان واحد؟

ج : اعلم؛ إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتخذا معنىً مشتركاً, باعتبار أنه من الناحية العرفية والمتشرعية يكون ترك الواجب حراماً وترك الحرام واجباً. أو قل: إن ترك المعروف منكر وترك المنكر معروف, وإن لم يكن كذلك بالدقة العقلية. وسنبين ذلك بالتفصيل في القسم الثاني من هذا الكتاب.

س2: نحن نفهم من هذه الوظيفة (أي وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ثلاثة أمور هي: الآمر بالمعروف, والمأمور بالمعروف, ومحتوى الأمر نفسه. فهل لنا أن نفهم كل من هذه الأصناف؟

(حقيقة الصلاة) القسم الثاني

Sat, 4 Mar 2006 04:13 GMT

س59: ماهي فلسفة ذلك ؟

ج : اعلم؛ أن إنموذج تلك المقامات هو: أن الإنسان الكامل هو مراتب الإسم الجامع والمربوب للإسم الأعظم، فيمكن له أن يكون جامعاً لجميع التجليات الأسمائية جمعاً وفرقاً.

فبطريق الفرق تكون للأسماء الإلهية الكلية وهي (ألف إسم) تجلٍ على قلبه جمعاً، فيمكن أن يكون لكل من الأسماء مزدوجاً بأسم أو بأسمين أو أسماء ثلاث، وهكذا إلى آخر الأسماء.

وكذلك المراتب المتصورة للتركيبات الإسمية لهذه الأسماء الألف